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第13问:原罪有什么危害?

2007-03-23 22:58

『转贴』 第13问:原罪有什么危害?
  答:原罪叫我们与神隔绝,全人败坏,成为魔鬼之子,罪的奴仆。(赛59:2,多1:15,弗4:19,约8:44,弗2:3,约8:34)
  有人说:亚当不过是吃了一个果子而已,吃了一个小小的果子又能造成什么后果呢?岂不知我们的眼睛看到的常常只是问题的表面现象,而没有看到问题的实质所在。这个果子虽然不算什么,也很普通,但这个果子却是神权威的象征。吃不吃果子代表了人类是否愿意顺服、尊重神的权柄的问题,同时从人的角度来看,也反映出了人内心当中的自恃与狂傲、悖逆神、定意要与神为敌的性情。就如同美国总统访华,国家有关部门为安全起见定规了限行路线,在特定的时间内不允许车辆、行人通过。如果你故意不遵守此项规定的话,就等于是无视国家的规定,对国家权威的一种挑战。如果一个人胆敢挑战国家的权威,置国家的威望于不顾,其后果可想而知的。一个国家的权威尚且不容挑战,更何况人要逞着内心的自恃与狂傲挑战神的权威与尊严呢?
  当亚当和夏娃在神为他们精心布置好的伊甸园中悖逆神时,原罪就产生了,从亚当犯罪那一刻起,人人成为罪人,没有一个人可以幸免。从此全人类就都落在了神的审判之下。
  罪孽使我们与神隔绝
  《以赛亚书》五十九章2节:“但你们的罪孽使你们与神隔绝,你们的罪恶使他掩面不听你们。”我们知道这里所说的罪孽就是指我们和亚当、夏娃一同所犯的原罪,即罪的种子(死种)。由于这罪孽已种在了每个人里面,所以,这罪孽就在人的日常生活中就表现出来,诸如骄傲、贪婪、仇恨、嫉妒等罪行,这些的罪行也就是罪恶。罪恶是由罪孽而来的,罪孽使我们与神隔绝,罪恶使神掩面不听我们的祷告。因为神是圣洁的,住在人不可近的光中,而罪恶使我们成为污秽的、黑暗的,圣洁与污秽是水火不相容,光明与黑暗也是不能够相交的。人有了罪恶,除非认罪悔改,否则神无法听我们的祷告。人原本可以自由地与神交通,但是,因着人犯罪悖逆神——罪孽——原罪,使人与神隔绝,无法往来。从此天门向世人关闭了,人靠着自己再也无法恢复与神的关系,这隔绝是永远的。罪孽的破坏力就如同有人将电灯与电源切断一样,不靠着外力,电灯再也无法与电源连接在一起。
  罪孽使人失去了神儿子的地位
  人起初被造的时候,亚当是上帝之子,因着罪孽,神遗弃了他所造的儿子(及其后裔)。不但亚当遭到神的遗弃,一切亚当的后裔也同样是在劫难逃,被神遗弃,失去了神儿子的地位,成为魔鬼之子,罪的奴仆。
  罪孽使人全然败坏
  始祖的犯罪,致使罪孽深植于每一个人的生命之中,每一个人的生命都成了犯罪的生命、罪的生命(或说罪孽),其结果就是死亡,整个生命被罪的权势控制。罪,如同癌细胞一样遍满了生命体中的每一个部分,罪的污染与破坏力无所不在。每一个人出生之后,等待他的就是死亡,罪孽在人的生命中使全人败坏。
  我们需要注意的是,“全人败坏”并不是说人已坏到不能行任何的善,而是说,整个人都被罪所侵蚀、污染,包括人的意志、情感、思想,也就是说人思维动作的一切动机都被罪所玷污,不再是圣洁的、美好的、纯全的。因着人的犯罪,人已经与美、善、真实、公义的源头——神,隔绝了。人的善行不过是一件污秽的衣服而已,我们帮助人,关心人,助贫济困等等,这样的行为当然都是美好之事。但是,因着原罪的缘故,所有这些行为的动机都已经被罪所污染,其动机不过是为得人的称赞,目的是为了自己,显扬自己而已。如果我们仔细省察我们行事为人的每一个动机,就不难发现,在我们里面确实都有不良的东西。我们不得不悲哀地承认人行善的目的是为了自己的利益,这就是全人败坏。
  “全人败坏”的真义是指范围,而非指程度所言。因此,全人败坏不是说人不会行善,乃是说人所做的每一件事情都有罪的成分在里面,因为人的良心、意志、思想、情感都被罪所污染,全都败坏了。以下的经文可以充分地予以佐证:
  (1)“在洁净的人,凡物都洁净;在污秽不信的人,什么都不洁净,连心地和天良也都污秽了。”(提多书1:15)这里清楚地告诉我们,罪已经侵入到人的良心和天良之中,“连心地和天良”都不能幸免,也都被罪污秽了,罪已无所不在,以致全人都败坏了。有人常自诩:我不需要信仰,只要凡事凭良心办事,就不会有问题了。《圣经》让我们看到,人的良心是被罪玷污的,又怎么能够凭着被罪所污染的良心为准则,行事为人呢?以良心为准则,所行出来的也是恶的,因在人里面毫无良善可言。
  (2)“良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。”(以弗所书4:19)有的国家为了抑制贪污,曾大力推行高薪养廉的政策,但是贪污的现象仍旧是屡屡发生,抑制不住。原因很简单,因为人有贪心。人为什么会有贪心?为什么会放纵私欲呢?因为“良心丧尽”,良心无法抑制人不放纵私欲,贪污受贿。良心之所以丧尽,乃是因为原罪使之丧尽,原罪就如同罪的种子一样已经种在人里面,只要犯罪的环境具备了,罪就要长出来,并结出罪的果子。原罪污染了人的良心,使良心丧尽,人良心的丧尽所带来的就是就放纵私欲,贪行种种的污秽。
  原罪带来死亡
  在生命之约中,神清楚地告诉亚当,吃了分别善恶树上的果子“必定死”。可是我们看到,亚当、夏娃并没有死,而且又活了900多岁,神是不是没有对他们予以追究呢?产生这一疑问的原因在于我们对什么是“死亡”的认识不清楚。死亡在这里至少有三种意思:
  1. 与神隔绝
  我们通常对死的界定是:大脑和心脏停止活动为死,而神在与亚当立约时所说的死,也就是死亡的真正含义,乃是指与生命的源头隔绝、断开。原罪叫我们与神隔绝,与神隔绝就是死亡。如同鱼一旦离开了水,虽然它还可以暂时的存活,但是因为与其生命赖以生存的源头隔绝了,死亡就在鱼离开水的那一刻临到了它。圣经说:“生命在他里头,这生命就是人的光。”(约翰福音1:4)人的生命是在神里面的,人要存活就必须要联结于神,当人与神隔绝之时就是死亡。亚当犯罪悖逆神,神就从伊甸园中将其拔出,如同将绿油油的草从肥沃的土地中拨出,将鱼从水中抓出来扔掉一样,死亡从那一刻便开始了。因此,人即刻进入死亡,就是从人犯罪与神隔绝的那一刻开始的。
  2、渐渐死亡
  当草从肥沃的土地中拨出时,看似仍然活着,其实已经死了,因他离开了生命之源。当它离开生命之源后,被太阳一晒即渐渐枯干而死亡,渐渐枯干的这一过程即是走向死亡。我们人也一样,当因犯罪与神隔绝,同样也渐渐走向死亡——身体从出生到死亡——也就是我们通常所说的死亡。
  3. 永远灭亡
  原罪不但使我们与神隔绝,渐渐进入死亡,而且死后还要下地狱永远灭亡。草枯干后成为灰,鱼腐烂后成为粪,人的灵魂既是永远不灭的,所以死后就要受地狱永远的痛苦,就是有一天我们从死里复活后,仍然要带着这同一的身体进入地狱,直到永永远远。所以,现今人活着就是一步步走向地狱。自从在伊甸园中,我们的始祖吃了那分别善恶树上的果子之时,就已被定罪,人就已经成了地狱之子、罪的奴隶、魔鬼之子。当人成为地狱之子时,就已经注册在地狱里面了,虽然暂时还没有迁往那里,但是人已经被注定是地狱里的人了。圣经说:“我们从前也都在他们中间,放纵肉体的情欲,随着肉体和心中喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。”(以弗所书2:3)这里所说的可怒之子,就是地狱之子,是被上帝所咒诅的,招致上帝愤怒的。我们知道,魔鬼是地狱的王,掌管着死亡的权势,人的一生都是在死的权势之下,成为魔鬼的奴隶。因为魔鬼成了人的主人,人一生服务的对象就是魔鬼,一生为魔鬼所效力。许多人都不承认这一点,但耶稣却回答他们说:“我实实在在地告诉你们:所有犯罪的,就是罪的奴仆”(约翰福音8:34)。而魔鬼所要我们做的“无非是偷窃、杀害、毁坏,”但耶稣又说:“我来了,是要叫羊(或作人)得生命,并且得的更丰盛。”(约翰福音10:10)然而,魔鬼却不会让它的奴隶们行与之相悖的美善之事,魔鬼总是希望人去做一些犯罪之事,以此作为人进到地狱时献于魔王的礼物,以此礼物换取奖赏——死亡,因为罪的工价就是死。人犯罪的一生最后所得到的奖赏就是死亡,死亡是人犯罪的工价,是人犯罪赚来的,是人一生效力于魔王所赚来的酬劳。人的一生不可能不为魔鬼效力,因为人犯罪之后已成了魔鬼之子(约8:44),人所能做的只有犯罪,想不犯罪都不可能。同时人也充分的具备犯罪的一切条件,因为人是全然败坏的,已经与美善的源头——神完全隔绝了,神已经弃绝了罪人,神就任凭罪人犯罪。虽然神在护理宇宙万有,且在保护着罪人,供应他们阳光雨露,但在犯罪上的事情上,上帝却任凭罪人去犯罪,好让他们“为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显出他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人”(罗马书2:5-6)。
  自从始祖亚当犯罪那一天起,所有的人都一同被神定罪,受到律法的咒诅,上帝的震怒常在我们身上。人的一生就如同行在“滑地”上,“掉在沉沦之中”(诗篇73:18),每一刻都有滑向地狱深渊的危险,因为我们已经是地狱之子,等待人类的就是永远的沉沦与灭亡。
  人们常常会认为神对我们太苛刻了,人只是吃了一个分别善恶树的果子,神就因此对整个人类进行如此严厉的刑罚。但从另一个角度也让我们看到神是多么的圣洁、公义,神不能容忍任何的罪,不管是大罪还是小罪,神圣洁、公义属性的要求,对罪就该如此刑罚。在《以赛亚书》六章2-3节给我们看到,在神的面前侍立着天使撒拉弗,撒拉弗各有六个翅膀,用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。彼此呼喊说:“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华,他的荣光充满全地!”撒拉弗本是天使,且是没有犯罪的天使,在上帝面前看到神的圣洁,看到神的荣光时,以至于害羞用翅膀遮脸不敢看神的荣光,又用两个翅膀遮脚羞于被神看到。圣洁的天使在圣洁的神面前尚且如此,那么,犯了罪的我们又如何能在神面前见神的面呢?上帝不但是圣洁的,也是公义的,他怎样说,事情必定怎样成就,所以神既然吩咐亚当“分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死”,那么一旦人违背了神的命令,就一定要承担“必定死”的后果。如果神没有兑现他的话,就是与神的公义性相反,也就无公义可言了,神就成为不公义的神了。同时,神的圣洁属性也要求不得不实施他公义的属性,圣洁的神一定是恨恶罪恶的,决不会包容罪,不以有罪为无罪。况且始祖所犯的罪岂是小罪呢?不顺服神的罪岂是小罪吗?在神看来没有大事小事之分,也无大罪小罪之分,吃一个果子犯的罪与杀了一个人的罪是一样的。今天,你不顺服神,吃了一个果子,如果神容忍罪的话,明天你就可能会杀人。小事不管教就会有大错发生,神也不会容忍罪任意滋生而不予以惩处,为防患于未然,所以当人犯罪之时,神就一定要对罪予以惩罚。



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